Varios países republicanos están limitados de que los derechos básicos de transgénero es: Iowa firmó la ley, que elimina la protección de los derechos civiles para las personas transgénero; Vioming ha prohibido a las agencias estatales que requieran el uso de excusas preferidas; Y Alabama recientemente trajo la ley de que solo sería reconocido por dos sexos. Se introdujeron cientos de cuentas en otra legislación estatal para reducir los derechos legales trans.
A principios del año, varias órdenes ejecutivas para la Casa Blanca presionaron para rechazar las identidades trans. Uno de ellos, "explotar el sesgo anticristiano", afirmó que las políticas de la afirmación del género serían una administración "anticristiana". Acusó a los bidens igual a la Comisión para el Empleo de Festivales Fuerza de "cristianos a afirmar una ideología transgénero radical contra su fe".
Ser claro, no todos los cristianos de anti-trans. Y en su investigación, encontré evidencia de una larga historia en el cristianismo de lo que podría llamarse santos "transgénero" hoy. Aunque tal expresión no existía en la época medieval, la idea de los hombres que viven como mujeres o mujeres que viven como hombres fueron incuestionables en el período medieval. Muchos estudiosos propusieron que el uso de transgénero moderno estaba creando valiosas conexiones para comprender los paralelos históricos.
Hay al menos 34 historias documentadas sobre la vida de los santos transgénero de los primeros siglos del cristianismo. Originalmente aparecen en latín o griego, varias historias de santos transgénero hechos en idiomas transitorios.
Santos transgénero
De los 34 santos originales, al menos tres popularidad generalizada en la Europa medieval: Santa Eugenia, Santa Eugrosina y Saint Marinos. Los tres nacieron como mujeres, pero corta el cabello y puso la ropa de los hombres para vivir como hombres y unirse a los monasterios.
Eugenia, criada Pagan, se unió al monasterio para aprender más sobre el cristianismo y luego se volvió anfitrión. La eufrosina se unió al monasterio para evitar el entrenamiento no deseado y pasó el resto de su vida allí. Marinos, nacido Marina, decidió renunciar a las mujeres y vivir con su padre en el monasterio como hombre.
Estas fueron buenas historias de lectura. Eugenia habló con dos de los manuscritos más populares de su época: la leyenda dorada. "The Golden Legend" fue escrita en la vieja leyenda. "La leyenda dorada en el siglo 13; es más de mil manuscritos.
La eufrosina también aparece en los cantos del santuario del ćlfic, así como en otros textos en latín, inglés medio y francés Stara. La historia de Marinos está disponible en más de una docena de manuscritos en al menos 10 idiomas. Para aquellos que no pudieron leer las vidas de los manuscritos ćlfric y otros manuscritos se leen en voz alta en las iglesias durante el servicio el día del mundo santo.
Eufrosina de Alejandría. Anónimo a través de Wikimedia Commons
Una pequeña iglesia en París construida en el siglo 10 se dedicó a Marinos, y la religión de su cuerpo supuestamente estaba protegida en el monasterio de Kannoubin en el Líbano.
Todo está por decir, mucha gente habló sobre estos santos.
Saint Transgers
En el período medieval, la vida de Saita era menos importante como historia y más importante como historias de moralidad. Como una historia de moralidad, la audiencia no tenía la intención de replicar la vida santa, sino aprender a imitar los valores cristianos. La transición entre hombres y mujeres se convierte en una metáfora para moverse de paganos a cristianos, una riqueza de pobreza, santidad a espiritualidad. La Iglesia Católica se opuso a la cobertura cruzada a las leyes, reuniones litúrgicas y otros escritos. Sin embargo, el cristianismo honró la santidad de estos santos transgénero.
En una colección de ensayos en el período de 2021. En el período medieval en el período medieval, los académicos Alicia Spencer-Hall y Blake Gutt afirman que el cristianismo medieval vio la transferencia como santo.
"La dureza no solo es compatible con la santidad; la transnidad misma es santa", escriben. Los santos transgénicos tuvieron que rechazar la convención para vivir sus propias vidas auténticas, al igual que los primeros cristianos tuvieron que rechazar la convención para vivir como cristianos.
La científica extrema Rhonda McDaniel explica que en Inglaterra a los 10 años, la adopción de valores cristianos de evitación, militarismo y sexo estaba facilitando a las personas a cruzar las ideas estrictas del género masculino y femenino. En lugar de definir el género separado de los valores de los hombres y las mujeres, todos los individuos pueden definirse por los mismos valores cristianos.
Históricamente e incluso en los tiempos modernos, el género está conectado a valores y roles específicos, como la suposición de que lo casero es limpio para las mujeres o que los hombres son más fuertes. Pero la adopción de estos valores cristianos permitió a las personas superar tales diferencias, especialmente cuando ingresaron al monasterio y los corrosivos.
Según McDaniel, incluso un santo cisgénero como St. Agnes, San Sebastián y San George, muestran estos valores, mostrando cómo cualquiera en la audiencia podría sufrir estereotipos de género sin cambiar sus cuerpos.
El amor de Agnes a Dios le permitió renunciar a los roles de una mujer. Cuando los hombres ofrecieron amor y riqueza, las rechazó a favor del cristianismo. Sebastian y George eran poderosos romanos que se esperaban, como hombres, para lidiar con el militarismo violento. Sin embargo, ambos rechazaron su violenta masculinidad romana a favor del pacifismo cristiano.
Vida que vale la pena imitar
Aunque la mayor parte del mundo del mundo se escribe principalmente como historias morales, la audiencia contó la historia de Josip Schonau, así como emulaciones muy reales y dignas. Su historia fue contada como una representación histórica de la vida que sería alcanzable para los cristianos comunes.
A finales del siglo XII, Joseph, nacida femenina, se unió al monasterio del cisterio en Schonau, Alemania. Durante el reconocimiento de la muerte, Joseph contó su historia de vida, incluida su peregrinación en Jerusalén cuando era niño y su duro viaje a Europa después de la muerte de su padre. Cuando finalmente regresó a su ciudad natal de Celna, entró en el monasterio como hombre en agradecimiento a Dios para que lo regresara a casa con seguridad.
A pesar de las afirmaciones de que la vida de Joseph valió la pena imitar, el primer autor de la historia de Joseph, Engelhard de Langheim, tuvo una relación complicada con el género de Joseph. Afirmó que Joseph era una mujer, pero ella regularmente usaba los pronombres de Mascuma para describirlo.
Marinos Monje. Richard de Montbaston a través de Wikimedia Commons
Aunque las historias de Eugenia, la eufrosina y los marinos se decían como historias morales, sus autores tenían relaciones igualmente complicadas con su relevancia. En el caso de Eugenia, en una escritura a mano, el autor se refiere a él con completamente mujeres, pero en el segundo, el escriba se desliza hacia los pronombres de los hombres.
Marinos y eufrosina también a menudo llamados hombres. El hecho de que los autores refieran a estos personajes como hombres sugieren que su transición a la masculinidad no fue solo metáfora, sino de alguna manera como Joseph.
Basado en estas historias, sostengo que el cristianismo tiene una historia más amplia para retirarse y muchas oportunidades para aceptar las transfencias como parte esencial de sus valores.
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