Hay casos y lugares que son el epicentro para la transformación del conocimiento. Aunque el ingrediente bÔsico de las revoluciones intelectuales de las personas, la concentración de sabio en el entorno de libertad de pensamiento y expresión puede crear vertederos culturales auténticos.
Escuelas filosóficas
Uno de estos perĆodos llegó a la Atenas del siglo IV antes de la nueva era. i. c., en plena filosofĆa griega. Sócrates, Platón y Aristóteles, entre otras cosas, dejaron una impresión indeleble, una impresión impermeable de la historia mĆ”s tarde, y luego tangible en la vida de la ciudad.
La Academia de Platón, en el noroeste de la polĆtica, fue uno de los centros educativos mĆ”s influyentes, donde se desarrollaron las ideas de su promotor y mĆ”s allĆ”. Licem, que creó Aristóteles, ocupó el espacio cuya ruina aĆŗn se puede visitar en los jardines traseros del actual parlamento griego. Shoic School, cuyos miembros participaban activamente en la vida pĆŗblica de Atenas, estaba ubicada cerca del Ć”rea comercial de Agora, cerca de Akropolje. Otra escuela recientemente creada en ese siglo, "El Jardin", inaugurada por Epicuro, se abrió en el camino al puerto de Pirae, en las afueras de la ciudad.
Entre estos centros piensan que habĆa una rivalidad intelectual que se manifiesta en las obras publicadas por sus miembros, cargados de una disculpa e invertir. Atenas vivió una intensa actividad intelectual que aĆŗn afecta la mentalidad actual, reaccionando a problemas vitales e imaginando el mundo.
JardĆn epicuro
En este gran ecosistema intelectual, el JardĆn Epicuro se convirtió rĆ”pidamente en el foco de la influencia y el atractivo de los pensadores. Su fundador describió a los maestros como "mĆ©dicos de la felicidad" y admitió que dedicó la filosofĆa por su decepción a los maestros que tenĆan en la infancia.
En su escuela tuvo la oportunidad de desarrollar un modelo educativo en el que creĆa. La ubicación, en las afueras, en el campo con un huerto, destinado a expulsar a los estudiantes a la naturaleza, mejorar su percepción sensorial. Para Epicuro, todo el conocimiento proviene de los sentidos y el universo es bĆ”sicamente el material, a diferencia del mundo, la idea defendida por Platón.
Los maestros se distribuyeron en diferentes categorĆas, de acuerdo con su experiencia y función, clasificación que no podĆa envidiar la tipologĆa de los profesores universitarios modernos. AdemĆ”s, Epicuro pensó que habĆa tres tipos de estudiantes:
Estudiantes autodefinidos, con iniciativa individual y preocupación y quiĆ©n podrĆa aprender solo.
Los estudiantes que necesitaban guĆas de aprendizaje, pero reaccionan proactivamente a la enseƱanza.
Reconstrucción y estudiantes de reactivos, que exigieron fuerzas para aprender.
Es interesante que en la Ćŗltima categorĆa de estudiantes sea Hermarco de Mitylene, que con el tiempo, con el tiempo, su estudiante mĆ”s antiguo, un pensador epicurero activo y su sucesor en la cabeza de la escuela. La prueba de que los niƱos o los estudiantes que mĆ”s cuestan por la educación pueden convertirse en un favorito. Y tambiĆ©n que la educación se puede cambiar y son las mĆ”s drifferentes.
Balancearse
La mayorĆa de las personas conectan la epicura con placer, lo que a su vez se identifica con el exceso. En el entorno controvertido, el placer es sinónimo de disfrute fĆsico, molicie, sensualidad e incluso Ć©xtasis (tipo). Por lo tanto, no es tan comĆŗn unirse a las ideas de placer y disfrute intelectual.
Sin embargo, lo que realmente se defiende Epicuro fue la satisfacción como la atacción, como inutilizable o tranquilidad. Su propuesta era buscar este placer, especialmente intelectualmente y evitaba el dolor. Para hacer esto, desarrolló taxonomĆa, distinguiendo cuatro tipos de disfrute:
Satisfacción fĆsica activa. Por ejemplo, come.
Satisfacción fĆsica estĆ”tica. Por ejemplo, no tiene hambre.
Placer mental activo, como una conversación interesante con amigos.
Placer mental estƔtico, que manifiesta no perturbar nada.
Según el filósofo, de todos estos placeres, lo mÔs grande es el último, porque la felicidad estÔ buscando mientras otros viajeros.
Epicuro consideró que ciertos placeres, como el abuso de alimentos o bebidas, solo se generaron resultados contraproducentes. También fue fundamental para la acumulación de bienes y la mezcla de riqueza y postuló solo los activos necesarios para vivir cómodamente, pero no de lujo.
La diferencia en los tonos
Desde esta perspectiva, el epicureismo no es tan diferente del estoicismo, para proponer una certeza de bienes materiales y prƔcticas de virtud como un camino para lograr la felicidad.
QuizÔs el contraste entre el epicureismo y el estoicismo es el resultado de versiones e interpretación o incluso el uso pedagógico de la oposición de las ideas, la diferenciación y la categorización. Aprendemos uniéndonos a sinónimos y distinguimos entre sus Antonimas. Definir el concepto y su opuesto permite su significado a una mejor delimitación, aunque la realidad es muy difusa.
La oposición entre la epicurea y el ganado tambiĆ©n podrĆa ser armonizada por el entorno acadĆ©mico de la Atenas clĆ”sicas. Como habĆa varias escuelas, se debe otorgar diferenciación para atraer a estudiantes y maestros.
Miedos sin sentido
Epicuro pensó que era, aunque se temĆa la mayor preocupación de las personas, que el miedo no tiene sentido porque, despuĆ©s de la muerte, el cuerpo del cuerpo, porque no hay dolor, porque no hay dolor porque no hay dolor. Algo similar sucede con el origen: no hay idea y no hay conciencia de vivir o sentir satisfacción o dolor antes del nacimiento. Con estas ideas, Epicuro negó la inmortalidad del alma. Por lo tanto, tambiĆ©n rechazó que, dependiendo del comportamiento durante la vida, las sanciones o el premio recompensado despuĆ©s de la muerte. AdemĆ”s, creĆa que los dioses del Olimpo estaban demasiado ocupados para estar interesados en las personas y que era deseable no tener oraciones ni vĆctimas divertidas.
Para el Epicur, si la idea es que la muerte de un corte puro y, por lo tanto, no debe preocuparse por lo que se preocuparĆ” por lo siguiente, y luego un individuo puede centrarse en buscar inverso.
Después de este enfoque, no debe obsesionarse con vivir vivo: la duración no agrega mÔs valores de existencia porque es importante buscar el equilibrio en el presente.
Se puede considerar que el precursor de Epicuro Carpe Diem, la idea de que tienes que vivir intensamente y no te preocupes mañana, luego sugirió al poeta latino Horacio.
Epicuro fue examinado
Los censores de Epicuro enfocan sus crĆticas en su materialismo, sobre negar la inmortalidad del alma, el orden sobrenatural y Dios. Su doctrina y obras encontraron la repulsión de diferentes religiones, y Dante estaba en la sexta ronda de su infierno.
El filósofo moderno Mauro Bonazzi explica que una de las grandes atracciones de Epicurus es su Llanez, su frescura y su estilo directo al resolver ideas.
Sin embargo, tambiĆ©n llama que en el presente enfoque se concentra, en consecuencia, nos rendimos en el momento en que renunciamos a la esperanza, con la esperanza de mantenerse al dĆa, el resultado es una reducción mĆnima en cualquier obligación, y esta no es una opción deseable. "
Cara y cruz
En su libro, Penalty Under Observation, escrito despuĆ©s de la muerte de su esposa, el escritor britĆ”nico C. Ń. Levis explica la idea de que el dolor y la alegrĆa se enfrentan y cruzan la misma moneda y que es difĆcil de vivir si otros no tienen experiencia.
QuizÔs Epicur estuvo de acuerdo con una versión modulada de su doctrina; No para evitar el dolor o el sufrimiento en los ultrans, algo prÔcticamente imposible, pero al menos reducir su influencia en nuestro estado de Ônimo. La virtud de la resiliencia es probable.
La versión de este artĆculo fue publicada en LinkedIn.
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