Hay casos y lugares que son el epicentro para la transformaciĆ³n del conocimiento. Aunque el ingrediente bĆ”sico de las revoluciones intelectuales de las personas, la concentraciĆ³n de sabio en el entorno de libertad de pensamiento y expresiĆ³n puede crear vertederos culturales autĆ©nticos.
Escuelas filosĆ³ficas
Uno de estos perĆodos llegĆ³ a la Atenas del siglo IV antes de la nueva era. i. c., en plena filosofĆa griega. SĆ³crates, PlatĆ³n y AristĆ³teles, entre otras cosas, dejaron una impresiĆ³n indeleble, una impresiĆ³n impermeable de la historia mĆ”s tarde, y luego tangible en la vida de la ciudad.
La Academia de PlatĆ³n, en el noroeste de la polĆtica, fue uno de los centros educativos mĆ”s influyentes, donde se desarrollaron las ideas de su promotor y mĆ”s allĆ”. Licem, que creĆ³ AristĆ³teles, ocupĆ³ el espacio cuya ruina aĆŗn se puede visitar en los jardines traseros del actual parlamento griego. Shoic School, cuyos miembros participaban activamente en la vida pĆŗblica de Atenas, estaba ubicada cerca del Ć”rea comercial de Agora, cerca de Akropolje. Otra escuela recientemente creada en ese siglo, "El Jardin", inaugurada por Epicuro, se abriĆ³ en el camino al puerto de Pirae, en las afueras de la ciudad.
Entre estos centros piensan que habĆa una rivalidad intelectual que se manifiesta en las obras publicadas por sus miembros, cargados de una disculpa e invertir. Atenas viviĆ³ una intensa actividad intelectual que aĆŗn afecta la mentalidad actual, reaccionando a problemas vitales e imaginando el mundo.
JardĆn epicuro
En este gran ecosistema intelectual, el JardĆn Epicuro se convirtiĆ³ rĆ”pidamente en el foco de la influencia y el atractivo de los pensadores. Su fundador describiĆ³ a los maestros como "mĆ©dicos de la felicidad" y admitiĆ³ que dedicĆ³ la filosofĆa por su decepciĆ³n a los maestros que tenĆan en la infancia.
En su escuela tuvo la oportunidad de desarrollar un modelo educativo en el que creĆa. La ubicaciĆ³n, en las afueras, en el campo con un huerto, destinado a expulsar a los estudiantes a la naturaleza, mejorar su percepciĆ³n sensorial. Para Epicuro, todo el conocimiento proviene de los sentidos y el universo es bĆ”sicamente el material, a diferencia del mundo, la idea defendida por PlatĆ³n.
Los maestros se distribuyeron en diferentes categorĆas, de acuerdo con su experiencia y funciĆ³n, clasificaciĆ³n que no podĆa envidiar la tipologĆa de los profesores universitarios modernos. AdemĆ”s, Epicuro pensĆ³ que habĆa tres tipos de estudiantes:
Estudiantes autodefinidos, con iniciativa individual y preocupaciĆ³n y quiĆ©n podrĆa aprender solo.
Los estudiantes que necesitaban guĆas de aprendizaje, pero reaccionan proactivamente a la enseƱanza.
ReconstrucciĆ³n y estudiantes de reactivos, que exigieron fuerzas para aprender.
Es interesante que en la Ćŗltima categorĆa de estudiantes sea Hermarco de Mitylene, que con el tiempo, con el tiempo, su estudiante mĆ”s antiguo, un pensador epicurero activo y su sucesor en la cabeza de la escuela. La prueba de que los niƱos o los estudiantes que mĆ”s cuestan por la educaciĆ³n pueden convertirse en un favorito. Y tambiĆ©n que la educaciĆ³n se puede cambiar y son las mĆ”s drifferentes.
Balancearse
La mayorĆa de las personas conectan la epicura con placer, lo que a su vez se identifica con el exceso. En el entorno controvertido, el placer es sinĆ³nimo de disfrute fĆsico, molicie, sensualidad e incluso Ć©xtasis (tipo). Por lo tanto, no es tan comĆŗn unirse a las ideas de placer y disfrute intelectual.
Sin embargo, lo que realmente se defiende Epicuro fue la satisfacciĆ³n como la atacciĆ³n, como inutilizable o tranquilidad. Su propuesta era buscar este placer, especialmente intelectualmente y evitaba el dolor. Para hacer esto, desarrollĆ³ taxonomĆa, distinguiendo cuatro tipos de disfrute:
SatisfacciĆ³n fĆsica activa. Por ejemplo, come.
SatisfacciĆ³n fĆsica estĆ”tica. Por ejemplo, no tiene hambre.
Placer mental activo, como una conversaciĆ³n interesante con amigos.
Placer mental estƔtico, que manifiesta no perturbar nada.
SegĆŗn el filĆ³sofo, de todos estos placeres, lo mĆ”s grande es el Ćŗltimo, porque la felicidad estĆ” buscando mientras otros viajeros.
Epicuro considerĆ³ que ciertos placeres, como el abuso de alimentos o bebidas, solo se generaron resultados contraproducentes. TambiĆ©n fue fundamental para la acumulaciĆ³n de bienes y la mezcla de riqueza y postulĆ³ solo los activos necesarios para vivir cĆ³modamente, pero no de lujo.
La diferencia en los tonos
Desde esta perspectiva, el epicureismo no es tan diferente del estoicismo, para proponer una certeza de bienes materiales y prƔcticas de virtud como un camino para lograr la felicidad.
QuizĆ”s el contraste entre el epicureismo y el estoicismo es el resultado de versiones e interpretaciĆ³n o incluso el uso pedagĆ³gico de la oposiciĆ³n de las ideas, la diferenciaciĆ³n y la categorizaciĆ³n. Aprendemos uniĆ©ndonos a sinĆ³nimos y distinguimos entre sus Antonimas. Definir el concepto y su opuesto permite su significado a una mejor delimitaciĆ³n, aunque la realidad es muy difusa.
La oposiciĆ³n entre la epicurea y el ganado tambiĆ©n podrĆa ser armonizada por el entorno acadĆ©mico de la Atenas clĆ”sicas. Como habĆa varias escuelas, se debe otorgar diferenciaciĆ³n para atraer a estudiantes y maestros.
Miedos sin sentido
Epicuro pensĆ³ que era, aunque se temĆa la mayor preocupaciĆ³n de las personas, que el miedo no tiene sentido porque, despuĆ©s de la muerte, el cuerpo del cuerpo, porque no hay dolor, porque no hay dolor porque no hay dolor. Algo similar sucede con el origen: no hay idea y no hay conciencia de vivir o sentir satisfacciĆ³n o dolor antes del nacimiento. Con estas ideas, Epicuro negĆ³ la inmortalidad del alma. Por lo tanto, tambiĆ©n rechazĆ³ que, dependiendo del comportamiento durante la vida, las sanciones o el premio recompensado despuĆ©s de la muerte. AdemĆ”s, creĆa que los dioses del Olimpo estaban demasiado ocupados para estar interesados en las personas y que era deseable no tener oraciones ni vĆctimas divertidas.
Para el Epicur, si la idea es que la muerte de un corte puro y, por lo tanto, no debe preocuparse por lo que se preocuparĆ” por lo siguiente, y luego un individuo puede centrarse en buscar inverso.
DespuĆ©s de este enfoque, no debe obsesionarse con vivir vivo: la duraciĆ³n no agrega mĆ”s valores de existencia porque es importante buscar el equilibrio en el presente.
Se puede considerar que el precursor de Epicuro Carpe Diem, la idea de que tienes que vivir intensamente y no te preocupes maƱana, luego sugiriĆ³ al poeta latino Horacio.
Epicuro fue examinado
Los censores de Epicuro enfocan sus crĆticas en su materialismo, sobre negar la inmortalidad del alma, el orden sobrenatural y Dios. Su doctrina y obras encontraron la repulsiĆ³n de diferentes religiones, y Dante estaba en la sexta ronda de su infierno.
El filĆ³sofo moderno Mauro Bonazzi explica que una de las grandes atracciones de Epicurus es su Llanez, su frescura y su estilo directo al resolver ideas.
Sin embargo, tambiĆ©n llama que en el presente enfoque se concentra, en consecuencia, nos rendimos en el momento en que renunciamos a la esperanza, con la esperanza de mantenerse al dĆa, el resultado es una reducciĆ³n mĆnima en cualquier obligaciĆ³n, y esta no es una opciĆ³n deseable. "
Cara y cruz
En su libro, Penalty Under Observation, escrito despuĆ©s de la muerte de su esposa, el escritor britĆ”nico C. Ń. Levis explica la idea de que el dolor y la alegrĆa se enfrentan y cruzan la misma moneda y que es difĆcil de vivir si otros no tienen experiencia.
QuizĆ”s Epicur estuvo de acuerdo con una versiĆ³n modulada de su doctrina; No para evitar el dolor o el sufrimiento en los ultrans, algo prĆ”cticamente imposible, pero al menos reducir su influencia en nuestro estado de Ć”nimo. La virtud de la resiliencia es probable.
La versiĆ³n de este artĆculo fue publicada en LinkedIn.
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