La llegada de la impresiĆ³n en Europa ha transformado el horizonte intelectual y religioso de la modernidad. La multiplicaciĆ³n de libros y lectura de lectura abriĆ³ nuevas oportunidades para la circulaciĆ³n de ideas, pero tambiĆ©n facilitĆ³ mecanismos de control no publicados sobre la palabra escrita.
Concepto impecable segĆŗn Francisco de Staring, 1635. Museo de Prado
Uno de los debates doctrinales mĆ”s efectivos del cristianismo estĆ” en la concepciĆ³n impecable, que afirma que Virgen MarĆa estĆ” libre del "pecado original" desde el momento de su concepciĆ³n.
Este dogma es una razĆ³n constante de disputas teolĆ³gicas, especialmente entre dominicanos y franciscanos. Aunque no se declarĆ³ oficialmente hasta 1854. AƱos, se divide teĆ³logos, universidades, Ć³rdenes religiosas y poderes seculares. Lo que inicialmente era una pregunta teolĆ³gica discutible al final establecida como una certeza solicitada para reflejarse en la palabra escrita. Y en ese proceso, muchos textos se prescriben, corrigen o manipulan directamente.
Espejo jaume roig
En Valencia a fines del siglo XV, la casa de impresiĆ³n se convirtiĆ³ en un instrumento clave para la doctrina imgrelista. Las competiciones poĆ©ticas se organizaron entre 1486 y 1489. En honor al espectĆ”culo de Virgin que la selecciĆ³n editorial favoreciĆ³ las canciones que Marija Purity se defendiĆ³ sin reservas. Los textos con tonos o reservas doctrinales estaban fuera del cĆrculo impreso.
Cubra la primera ediciĆ³n impresa Espill (Valencia, Francisco Diaz Romano, 1531). Sciencia.cat
El caso de Espill Jaume Roig (1460) es particularmente ilustrativo. El manuscrito original, preservado en la Biblioteca del Vaticano, reflejĆ³ la pluralidad y la visiĆ³n de los autores de que la apertura teolĆ³gica es necesaria en relaciĆ³n con la discusiĆ³n. Sin embargo, la ediciĆ³n impresa 1531, realizada por Francisco DĆaz Romano en Valencia, aboliĆ³ los versos originales con respecto a la discusiĆ³n y agregĆ³ 103 nuevos versos de toneladas inseutas inequĆvocas.
El anĆ”lisis filolĆ³gico identifica estos agregados a sus recursos mĆ©tricos y retĆ³ricos fuera del autor. Ediciones posteriores 1561. AƱo en Valencia y Barcelona, la adiciĆ³n de la cobertura ilustrada de la madre de los sĆmbolos inmaculĆsticos y la inscripciĆ³n "Tota Pulchra, Amica Mea, Amica Mea, eres hermosa, mi amiga, y no tienes una deserciĆ³n en ti"). Por lo tanto, la ambigĆ¼edad de los manuscritos se transformĆ³ en seguridad tipogrĆ”fica.
Cuando la poesĆa se convierte en dogma
El control del contenido literario se expande fuera de la prescripciĆ³n de los cĆ”nones. Valencia, pionera ciudad en la penĆnsula de impresiĆ³n fue una escena sistemĆ”tica de esfuerzo en un discurso comprometido con uniforme.
Entre 1486. Y 1488. AƱo, el sacerdote Ferran muere organizĆ³ varias competiciones poĆ©ticas en honor a la concepciĆ³n impecable. Las composiciones galardonadas fueron imprimidas por Lambert Pallrt en partes como Les Trobes en Lahors de la Verge Maria, trabajando un nuevo en honor y Revercia del concepto de co-propĆ³sito y el trabajo del concepto de yegua integrada de de de de de de de deat. Estas ediciones no cubrieron la representaciĆ³n justa de las posiciones teolĆ³gicas. Solo se publicaron canciones que defendieron la pureza de MarĆa sin reservas. Se excluyen los textos con tonos, precauciĆ³n ambigua o doctrinal. La literatura dejĆ³ de ser un espacio de investigaciĆ³n para convertirse en un medio de afirmaciĆ³n.
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Este control ideolĆ³gico continuĆ³ en el siglo XVII. En Madrid, por ejemplo, en agotamiento sin un concepto distorsionado, el trabajo Gerons GonzĆ”lez Velazkuez, quien combinĆ³ poesĆa e imagen para alcanzar la doctrina sin la necesidad de un argumento verbal. TambiĆ©n en Sevilja, Ctassar Certasar de Cepeda anunciĆ³ entre 1615 y 1617. Algunas grandes obras poĆ©ticas que se adaptaron a las oraciones tradicionales con el nuevo paradigma de Marijska.
En todos estos casos, la literatura piadosa ha dejado de hacer preguntas y dedicado a la certificaciĆ³n de respuestas.
FenĆ³meno europeo: de Amberes a Roma
La manipulaciĆ³n textual y visual alrededor de la concepciĆ³n impecable se ha ampliado en toda Europa.
Prensens Antigbuas y La Impresa de Christoffel Plantijn (CristĆ³bal Plantino). Rijksmuseum
En Amberes, despuĆ©s del Consejo Trent a mediados del siglo XVI, los talleres de las impresoras Ptiskinska y Moretus se adaptaron al libro durante horas, masal y piedad para eliminar cualquier paso ambiguo de la concepciĆ³n de MarĆa. Se han introducido nuevas fĆ³rmulas, el viejo brillante ha empujado y las imĆ”genes litogrĆ”ficas se alinearon con el modelo dogmĆ”tico. Parte de esta colecciĆ³n se conservĆ³ en el Museo Plantin-Mortus, cuya base de datos de red permite el acceso a formas originales.
En ParĆs, la Universidad de La Sorbons prohĆbe los predicadores de Domin en 1616. AƱos para exhibir puestos contrarios al privilegio de Marijska. Desde el siglo XV, los manuales litĆŗrgicos y los predicadores impresos muestran correcciones y supresiĆ³n de pasajes ambiguos o contrarios a la doctrina Imgrey. Las disidĆ”ticas se eliminaron de la circulaciĆ³n o se transfirieron corregidas, y los manuales litĆŗrgicos decorados en la capital francesa durante el siglo XVII ya no se ofrecĆan a espacios de duda.
En Italia, los Breviarios Reformados Trento incluyen las oraciones de color "Dios, ubicada en la concepciĆ³n ideable impecable de su apartamento" ("Dios, Kue por la virgen Preparamen en una mora valorada para que el hijo"), Dusentes en los manuscritos sredeebales.
Typographia Polyglotta El Vaticano, dirigido por jesuita, se imprimiĆ³ durante el siglo XVII de miles de copias de catecismo, brunikial y manuales en los que el privilegio de emergencia se presentĆ³ como una doctrina no cuestiva. Breviarium romanum, corregido despuĆ©s del tercero, fue uno de los instrumentos mĆ”s efectivos de esta estrategia. Se reformulan las oraciones de MarĆa, las liquidaciones y los grandes colores para borrar cualquier ambivalencia.
El objetivo no era solo aprender la doctrina, sino dar forma a la memoria de texto de la iglesia. Las palabras impresas, una vez tipografĆa canonizada, fue una pregunta mucho mĆ”s difĆcil. La literatura tambiĆ©n fue un terreno fĆ©rtil para esa intervenciĆ³n.
Horter Breviarus Breviarium. Censura de Wikimedia Commons, EducaciĆ³n de cadena y memoria
El monitoreo de textos impresos fue tan riguroso como una defensa de la doctrina religiosa. La InquisiciĆ³n espaƱola estableciĆ³ un sistema de censura y una experiencia en el siglo XVI que durĆ³ hasta 19. AƱos. La Sagrada Oficina controlaba la circulaciĆ³n de libros desde su entrada al reino hasta sus ventas en la librerĆa, impuso la obligaciĆ³n de inventar todas las copias y excomulgar posesiĆ³n de libros prohibidos.
PragmĆ”ticamente de 1502 monarcas catĆ³licas era una ley que exigĆa un permiso real y de la iglesia para imprimir cualquier trabajo. 1558. Felipe II prohibiĆ³ la entrada de libros en un romance no autorizado bajo la penalizaciĆ³n. Los libros prohibidos de libros y libros publicados muestran la sistemĆ”tica de este control: versos suprimidos, pasajes modificados, liberaciones adaptadas para ajustar la ortodoxia.
El control no siempre fue explĆcito. Muchos autores e impresoras practican auto-precio para evitar conflictos. El miedo a la censura, la pĆ©rdida de privilegios o incluso la persecuciĆ³n personal condujo a una literatura cada vez mĆ”s Ćŗnica, donde la creatividad y la duda pasaron a los mĆ”rgenes.
La historia del concepto impecable y la casa de impresiĆ³n, al final, fue construida y monitoreada de la memoria. Muestra que la literatura religiosa era a menudo la construcciĆ³n intencional, decorada para suprimir la incierta o ambigua. Lo que hemos leĆdo hoy como una tradiciĆ³n reacciona, en muchos casos, en decisiones editoriales, interpolaciones y adaptaciones. En ese sentido, la impresiĆ³n tambiĆ©n funcionĆ³ como instrumento de control.
En la era digital, la pregunta sigue siendo vĆ”lida: ¿quiĆ©n decide quĆ© se imprime, quĆ© se modifica, quĆ© sobrevive? Porque, a menudo, lo que leemos no es lo que estĆ” escrito, sino lo que otros decidieron leer eso.
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