El autor y abogado Saeed Teebi publicĆ³ un video en Instagram el 30 de septiembre de 2025, anunciando el lanzamiento de su nuevo libro, No matarĆ”s nuestra imaginaciĆ³n: una memoria de Palestina y la escritura en tiempos oscuros.
En el video, Teeby admitiĆ³ que si bien el dĆa del lanzamiento de su libro deberĆa haber sido feliz, le costĆ³ celebrar el momento del Ć©xito mientras explicaba y vivĆa con "todo lo que estĆ” sucediendo en Palestina".
Como investigador de la literatura carcelaria palestina que siguiĆ³ el intercambio ocasional de rehenes entre Israel y Gaza durante el reciente acuerdo de alto el fuego, la lucha de Tibi por expresar sus sentimientos le resultaba familiar.
ReflejĆ³ las experiencias de los palestinos liberados de prisiĆ³n que no pudieron celebrar su nueva libertad mientras su patria todavĆa estaba sitiada.
Como cuenta Teebi en su libro, ambos grupos de abuelos sobrevivieron a la Nakba en 1948, cuando mĆ”s de 750.000 palestinos fueron expulsados de sus hogares durante el Ć©xodo masivo que siguiĆ³ al establecimiento del Estado de Israel.
Como escribe Teeby, se embarcaron en un "giro de degradaciĆ³n a travĆ©s de varios estados Ć”rabes" antes de "toparse" con Kuwait en la dĆ©cada de 1950, donde Teeby naciĆ³ y viviĆ³ cuando era niƱo. A los 12 aƱos, la familia quedĆ³ varada en California durante un viaje familiar cuando Irak, bajo Saddam Hussein, invadiĆ³ Kuwait. Tibby y su familia vivieron durante un tiempo en los Estados Unidos antes de venir a CanadĆ” cuando Ć©l era joven.
El libro es el esfuerzo personal y polĆtico de Tibi por aceptar los fracasos y los poderes del lenguaje para contar una historia palestina que pueda sostenerse por sĆ sola, libre de las limitaciones que intentan silenciarla.
Una historia 'contra la narrativa'
Apenas unos dĆas antes de la publicaciĆ³n del libro, la ComisiĆ³n Internacional Independiente de InvestigaciĆ³n sobre el Territorio Palestino Ocupado de las Naciones Unidas calificĆ³ oficialmente las acciones de Israel como genocidio despuĆ©s del asombroso nĆŗmero de vĆctimas en Gaza.
El testimonio de Tibi de lo que Ć©l llama la "exhibiciĆ³n interminable de cadĆ”veres" contra las respuestas latentes, a menudo ineficaces, del mundo lo llevĆ³ a darse cuenta de que hasta ese momento su identidad y su historia habĆan estado limitadas por "pequeƱas prisiones en todas partes" hechas de lenguaje.
Para alguien que se describe a sĆ mismo como alguien que tiene "una fe constante en el lenguaje", los "tiempos oscuros" a los que Tibi se refiere en el tĆtulo de su libro fueron para hacer cuentas: el lenguaje que enumera ampliamente la experiencia palestina y la muerte masiva en Gaza ha fracasado irrevocablemente en detener el genocidio.
Tibi seƱala que en medio de la renuencia de los medios y gobiernos occidentales a utilizar el tĆ©rmino "genocidio", incluso cuando algunos estudiosos del genocidio vieron evidencia del fenĆ³meno incluso en 2023, los palestinos se vieron obligados a "regatear" sobre el vocabulario en lugar de movilizar presiĆ³n diplomĆ”tica para evitar que ocurrieran "masacres".
Al hacerlo, el libro traza una clara analogĆa entre la prĆ”ctica del apartheid en Israel y la censura del lenguaje relacionada que Tibi llama "apartheid lingĆ¼Ćstico". Esto refleja la preocupaciĆ³n de la literatura palestina por resistir un discurso que priva a los palestinos de sus identidades basadas en la tierra.
No matarĆ”s nuestra imaginaciĆ³n' es el segundo libro de Teebi, despuĆ©s de la colecciĆ³n de cuentos 'Her First Palestina' publicada en 2022. Autor en diĆ”logo con Fatme Abdallah en Western University el 10 de noviembre de 2025 (Fatme Abdallah), Autor proporcionado (sin reutilizaciĆ³n) 'Cerrar lo que podemos y no podemos'
A Teeby, al igual que el periodista Ta-Nehisi Coates, le preocupa cĆ³mo se pueden utilizar las narrativas convencionales para justificar la limpieza Ć©tnica.
En el libro de Coates, The Message, que informa en parte sobre su visita a Cisjordania y JerusalĆ©n Este en el verano de 2023, escribe que el lenguaje occidental sobre Palestina ha elevado la "complejidad fĆ”ctica" por encima de la moralidad o la justicia. El objetivo final era "crear una historia de Palestina contada Ćŗnicamente por el colonizador".
Tibi escribe que durante mucho tiempo ha habido "prisiones de lo que podemos y no podemos decir" sobre Palestina que han suprimido cualquier intento de participar en un debate histĆ³rico o polĆtico. Algunas de estas "prisiones", seƱala, fueron impuestas "por extrema precauciĆ³n" por su difunto padre migrante, un mĆ©dico que expresĆ³ un "deseo obsesivo de reconstruir" despuĆ©s de que la familia fuera desplazada de Kuwait.
Tales "prisiones" fueron una respuesta y fueron reforzadas por el predominio de la narrativa fundacional de Israel centrada en Israel en Occidente, lo que provocĆ³ que cada historia palestina apareciera como una contranarrativa que "lleva un aire de subversividad".
La historia palestina debe inevitablemente abrir un espacio contra la mitologĆa predominante de una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra.
Entre prisiones reales y lingĆ¼Ćsticas
Mientras leĆa el libro en preparaciĆ³n para una entrevista con Tibby en un lanzamiento en la Western University el 10 de noviembre, donde es escritor residente para 2024-25, me sorprendiĆ³ cuĆ”n profundamente las imĆ”genes de la prisiĆ³n dieron forma a sus memorias.
Las prisiones antipalestinas funcionan materialmente en la Palestina ocupada, pero a menudo sĆ³lo discursiva o lingĆ¼Ćsticamente en Occidente.
Teeby admite que las primeras son "prisiones (mucho) peores", pero su libro es, no obstante, una respuesta a las prisiones lingĆ¼Ćsticas que oscurecen las historias palestinas detrĆ”s de las afirmaciones de neutralidad, proporcionalidad o legalidad:
"Cuando la percepciĆ³n popular de ti es la de alguien encadenado, empiezas a sentir las cadenas incluso si no estĆ”n fĆsicamente ahĆ. Te narras no a pesar de las cadenas, sino alrededor de ellas".
Entre presenciar e imaginar
Cuando la escritora palestino-estadounidense Sarah Aziza escribiĆ³ el ensayo "The Act of Witness", que ahora estĆ” incluido en la antologĆa Best American Essays of 2025, sĆ³lo habĆan pasado tres meses desde el genocidio en Gaza.
Entonces me convencĆ del poder y la necesidad de testificar.
Sin embargo, a medida que las tierras y los cuerpos de Gaza fueron devastados, creĆ cada vez mĆ”s que testificar no ofrecĆa ninguna soluciĆ³n.
Me sentĆ complacido y horrorizado al mismo tiempo de que Teeby estuviera de acuerdo cuando escribiĆ³ en No matarĆ”s nuestra imaginaciĆ³n que Testimonio era "el mĆ”s valiente de los escritores de clichĆ©s".
Si bien el libro de Tibi intenta definir "los efectos del genocidio en el arte y la imaginaciĆ³n palestinos", tambiĆ©n es una reflexiĆ³n sobre cĆ³mo las personas en el exilio podrĆan resistir las prisiones impuestas por una sociedad dominada por narrativas antipalestinas.
Para Teeby, esto implica abrazar el "motor" de la imaginaciĆ³n: contar una historia palestina que rechace los lĆmites de la contranarrativa.
Una historia palestina que debe ser contada
Lo mĆ”s importante de todo es que Tibi cuenta una narrativa personal y polĆtica, sin reservas y sin remordimientos, un testimonio del desafĆo a la historia palestina que insiste en ser contada.
En numerosas conversaciones, Tibi afirma que nunca tuvo la intenciĆ³n de escribir unas memorias: ser tan personal lo obligĆ³ a ser honesto y vulnerable al mismo tiempo. Sin embargo, ese momento lo obligĆ³ a desafiar las limitaciones sociales que mantenĆan su identidad bajo control y a afirmar, abierta, deliberada e imaginativamente, su identidad palestina: se liberĆ³ de las prisiones metafĆ³ricas que restringĆan su imaginaciĆ³n.
Cuando le sugerĆ esto en nuestra entrevista, se riĆ³ y dijo: "Si quieres llamarme matĆ³n, lo acepto".
Palestinos caminan por el paseo marĆtimo del puerto de la ciudad de Gaza el 9 de diciembre de 2025. (Foto AP/Jehad Alshrafi) Tarea del escritor en el exilio
El escritor en el exilio, insiste Tibi, debe hacer mƔs que testificar, una tarea desempeƱada con mayor fuerza por quienes sobrevivieron a este genocidio. El exiliado que escribe debe algo a las historias de sus seres queridos que vivieron, lucharon y respetaron un futuro cada vez mƔs incierto.
Y por eso el exiliado que escribe debe dar Ć©ticamente testimonio dedicĆ”ndose, sin vacilaciĆ³n, a este futuro; el exiliado que escribe debe imaginar romper las prisiones que atan su lengua; el exiliado que escribe debe imaginar con fiereza, dĆ”ndose libertad ilimitada para hablar, actuar y vivir.
TerminarƩ con estas palabras de Mahmoud Darwish:
"La prisiĆ³n priva de la vista del bosque y del mar. La libertad es la imaginaciĆ³n que es capaz de convocarlos a ambos en la prisiĆ³n, haciendo visible lo invisible. No, eso es lo que hace la poesĆa. La poesĆa, entonces, es un acto de libertad."
Simplemente ser testigo de la prisiĆ³n, sostiene Teeby, no es resistirse a ella; en cambio, debe imaginarse mĆ”s allĆ” de sus limitaciones en el ejercicio de la libertad.
Ćste, para Tibius, es el trabajo esencial de un escritor: imaginar un futuro mĆ”s allĆ” de las prisiones sociales y lingĆ¼Ćsticas impuestas por el exilio.
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