La primera vez que escuchĆ© el popular 'Svasthani Vrata Katha', un texto devocional, fue recitado en Sankhu, una aldea en las afueras del valle de KatmandĆŗ en Nepal, hace unos 25 aƱos.
El texto cuenta la historia, o "katha", de un voto ritual, o "vrata", que las mujeres iniciadas realizan para ganarse el favor de Swastani, una diosa hindĆŗ nepalĆ local.
Todos los dĆas, durante el frĆo mes lunar de enero a febrero, entre 100 y 200 mujeres hindĆŗes, vestidas de rojo, realizan un ritual que les exige baƱarse en un rĆo local, comer sĆ³lo una comida al dĆa, mantenerse concentradas y adorar al dios hindĆŗ Shiva al mediodĆa. Por la noche recitan un texto piadoso o lo escuchan recitar.
Las mujeres toman un baƱo ritual. Jessica Wantin Birkenholz, CC BI-SA
Esta prĆ”ctica se remonta al siglo XVI y continĆŗa en la actualidad. Cada dĆa, las familias nepalĆes se reĆŗnen en su casa o en la de algĆŗn familiar para recitar uno de los 31 capĆtulos del texto. La recitaciĆ³n se realiza incluso si nadie de la familia participa en el voto ritual. La mayorĆa de los devotos observan sĆ³lo un voto ritual de dos dĆas al final de la recitaciĆ³n mensual, pero algunas mujeres realizan el voto ritual durante todo el mes.
Al final del mes, los devotos preparan una serie de ofrendas a Svastani para el ritual final. Estos incluyen alimentos, frutas y flores cocidos ritualmente especĆficos. DespuĆ©s de que Svastani bendice las ofrendas rituales, los devotos le dan una porciĆ³n a su marido. Si no hay marido, entonces a su hijo. Si no hay hijo, entonces al hijo de un amigo.
Me he unido a muchas familias en sus hogares durante mi trabajo etnogrĆ”fico y de archivo durante las Ćŗltimas dos dĆ©cadas. Como muchos nepalĆes, escuchĆ© pacientemente las historias de Swastani mientras esperaba ansiosamente los dulces que me repartĆan al final de la recitaciĆ³n nocturna.
Como estudiosa del gƩnero y el hinduismo en Nepal, soy consciente de dos lecturas del texto en Nepal: algunos lo ven como un refuerzo de las expectativas patriarcales, mientras que muchas mujeres encuentran fuerza en las dificultades duraderas y la perseverancia de sus personajes femeninos.
Historias en el texto.
El texto esvstanĆ ocupa un lugar destacado en la cultura nepalĆ. Es la Ćŗnica obra de literatura hindĆŗ escrita localmente y leĆda activamente por hindĆŗes nepalĆes. Es su fuente principal de mitos hindĆŗes clave.
Los dos primeros tercios del texto explican la creaciĆ³n del universo y relatan los mitos mĆ”s famosos asociados con el dios supremo Shiva. Ćstas son historias familiares para la mayorĆa de los hindĆŗes.
Para los nepalĆes, el Ćŗltimo tercio del texto es particularmente significativo. AquĆ la atenciĆ³n se centra en las historias locales y relacionadas de tres mortales (Goma, Navaraj y Chandravati) y su devociĆ³n a la diosa hindĆŗ nepalĆ local Svasthana.
Cuando tenĆa siete aƱos, Goma estaba casada con un hombre destartalado de 70 aƱos. Soporta obedientemente el matrimonio, la maternidad y, demasiado pronto despuĆ©s, la viudez. Su hijo, Navaraj, es dĆ³cil y obediente. Por el contrario, su esposa Chandravati es egoĆsta como nuera y le falta el respeto a Svastani, causĆ”ndole una inmensa miseria.
Al final, los tres experimentan una transformaciĆ³n social y econĆ³mica a travĆ©s de su devociĆ³n a Svastani, que culmina con la coronaciĆ³n de Navaraj como rey, y Chandravati y Goma se convierten en reina y reina madre, respectivamente.
Mujeres fieles: humanas y divinas
A travƩs de sus personajes femeninos, mortales y divinos, el texto resalta el papel principal y la identidad de la mujer como mujer fiel.
AdemĆ”s de la piadosa y perseverante Goma y la imperfecta Chandravati en el reino mortal, en el reino divino estĆ” la diosa Sati y su reencarnaciĆ³n como Parvati. Ambas son conocidas principalmente por ser devotas esposas de Shiva. TambiĆ©n estĆ”n las esposas de otros dioses menores, semidioses y demonios. Lo que tienen en comĆŗn es una lealtad inquebrantable hacia sus maridos, pero tambiĆ©n una sujeciĆ³n regular a los caprichos de sus maridos o dioses.
La mƔs famosa de estas otras mujeres es Vrinda, la casta esposa del demonio Jalandhara. La castidad de Vrinda protege a su marido y evita que los dioses lo maten por su descarado intento de seducir a la esposa de Shiva, Parvati.
Para hacer vulnerable a Jalandhar, el dios Vishnu toma la forma de Jalandhar y deprava a Vrinda. Su marido es asesinado inmediatamente y Vrinda queda viuda sin tener culpa alguna. Por lo tanto, realiza sati, o autoinmolaciĆ³n, en la pira funeraria de su marido, pero maldice a Vishnu antes de hacerlo.
Patriarcado en Nepal
Me di cuenta de que en la cultura patriarcal de Nepal, muchas mujeres encuentran fuerza en la difĆcil situaciĆ³n y la resistencia de Goma. Pero tambiĆ©n soy consciente de que muchas feministas y jĆ³venes nepalĆes cuestionan el trato dado a las mujeres a lo largo del texto.
La mayorĆa de las mujeres nepalesas no pueden heredar propiedades y no tienen los mismos derechos de ciudadanĆa. El matrimonio infantil sigue siendo una prĆ”ctica generalizada en todo Nepal y, a menudo, provoca que las niƱas abandonen la escuela para asumir responsabilidades domĆ©sticas. SegĆŗn las Naciones Unidas, una de cada tres niƱas se casa antes de cumplir 18 aƱos. A pesar de las actualizaciones de la constituciĆ³n de Nepal de 2015 diseƱadas para eliminar la discriminaciĆ³n de gĆ©nero, sigue existiendo una brecha significativa entre la ley y las experiencias cotidianas.
El matrimonio es ampliamente visto como el "destino de la mujer" en Nepal y a menudo otorga al marido y a su familia "plena autoridad para gobernar a la mujer", explica Luna KC, experta en estudios globales e internacionales y en estudios de gĆ©nero. En Nepal y en todo el sur de Asia, es una prĆ”ctica comĆŗn que las parejas casadas se queden con los padres de sus maridos. Como han demostrado la antropĆ³loga Lynn Bennett y otros investigadores, esto puede ser traumĆ”tico para la novia, que debe dejar atrĆ”s a su familia y su sistema de apoyo.
Esta dinĆ”mica aparece en el texto de Swastani y en los debates actuales sobre su papel en la sociedad nepalĆ contemporĆ”nea.
Los crĆticos argumentan que las historias inculcan y normalizan ideas y prĆ”cticas obsoletas que refuerzan la desigualdad de gĆ©nero y obstaculizan la plena participaciĆ³n de las mujeres en la sociedad y el acceso a la igualdad de derechos. "Nuestro matrimonio infantil se basa en este tipo de historia", dice una defensora de gĆ©nero y derechos humanos con la que hablĆ©.
Rameshwari Pant, investigadora y periodista independiente, se hace eco de esto cuando describe cĆ³mo la historia de Goma la "perseguĆa" cuando era niƱa, ya que la madre de Pant tambiĆ©n se casĆ³ a los 7 aƱos.
Encontrar esperanza en el texto
Un manuscrito del Svasthani Vrata Katha fechado en 1922 que ha sido descolorido para que los devotos lo adoren en rojo. Jessica Wantin Birkenholz, CC BI-SA
Las familias suelen tener manuscritos centenarios de svastanis, que ahora son reliquias familiares. Cada vez mĆ”s, muchos tienen tambiĆ©n la nueva versiĆ³n comprada en la tienda. Con su distintivo envoltorio rojo, montones de textos impresos de svastan destacan en las librerĆas locales antes de la recitaciĆ³n anual.
Para muchas mujeres nepalesas, las historias de la esvĆ”stica que aprendieron cuando eran niƱas persisten hasta la edad adulta de manera complicada. Como adulto, Pant se sintiĆ³ impulsado a escribir sobre los aspectos sociolĆ³gicos, econĆ³micos y de gĆ©nero de la prĆ”ctica de Swastani. Ella pregunta: "¿Por quĆ© hay violencia contra las mujeres y discriminaciĆ³n de gĆ©nero en una historia escrita para celebrar a las mujeres?"
A travĆ©s de mis entrevistas formales y conversaciones informales a lo largo de los aƱos con mujeres y devotos nepalĆes, tambiĆ©n queda claro que muchas mujeres encuentran fortaleza en la descripciĆ³n que hace el texto de las pruebas familiares que enfrentan las mujeres y las diosas.
Desde esta perspectiva, las historias de la esvĆ”stica enseƱan a las mujeres que, a travĆ©s de la perseverancia, sus dificultades se convierten en triunfos y el sufrimiento de las mujeres en fortaleza. A Goma se la invoca regularmente en el discurso popular por su determinaciĆ³n como esposa, esposa y madre obediente que persevera frente a la adversidad repetida y la constante falta de recursos. Ćsta es la realidad cotidiana de muchas mujeres nepalĆes que viven en una sociedad patriarcal.
Entonces, si bien el texto puede no defender la autonomĆa social, econĆ³mica o legal de las mujeres, sĆ ofrece aliento: para algunas mujeres, proporciona una hoja de ruta para superar las dificultades de la vida. Esto tambiĆ©n puede ser empoderador.
Como me explicĆ³ un abogado nepalĆ: "Las historias de Swastani tienen diferentes lecciones de vida que seguir y aplicar. AsĆ como el Buda sufriĆ³ y finalmente encontrĆ³ la iluminaciĆ³n, los personajes de Swastani tambiĆ©n sufrieron pero finalmente encontraron la felicidad".
Mantener el poder en los tiempos modernos
Encuentra libros a la venta. Jessica Wantin Birkenholz, CC BI-SA
Veo y aprecio ambos lados del debate. Reflejan las diferentes experiencias, perspectivas y preocupaciones de la diversa poblaciĆ³n de Nepal. TambiĆ©n reflejan los desafĆos que supone trasladar las creencias y prĆ”cticas antiguas y medievales al perĆodo moderno.
Lo que llama la atenciĆ³n es la durabilidad del texto. Sus historias tienen siglos de antigĆ¼edad, pero los nepalĆes las recitan cada invierno, incluso cuando la recitaciĆ³n diaria ahora compite con muchas distracciones modernas, como los telĆ©fonos inteligentes y las redes sociales.
El texto sigue siendo una parte importante del patrimonio y la cultura locales de Nepal. Ofrece una ventana al pasado de Nepal y al mismo tiempo suscita reflexiones sobre los valores nepalĆes para el futuro.
.webp)
0 Comentarios