Espesas nubes cubrieron las inusualmente exuberantes y verdes tierras de San Luis Potosí mientras los campesinos y sus guardianes wixárika se reunían al borde del alambre de púas. De regreso a casa, en sus cocinas de adobe, las mujeres preparaban eno…
Espesas nubes cubrieron las inusualmente exuberantes y verdes tierras de San Luis Potosí mientras los campesinos y sus guardianes wixárika se reunían al borde del alambre de púas. De regreso a casa, en sus cocinas de adobe, las mujeres preparaban enormes sartenes con huevos revueltos, ollas humeantes de frijoles y tortillas frescas y calientes. Esos sabrosos sabores de la región de Wirikuta se cargarían en la parte trasera de una camioneta y se llevarían por caminos pedregosos.para alimentar a unas 200 personas que habían venido de cerca y de lejos para solidarizarse y ser testigos de la historia.
Durante tres años, miembros del Ejido Las Margaritas —ubicado en el desierto sagrado conocido como Wirikuta — se habían resistido a los esfuerzos por parcelar y privatizar sus tierras comunalesconocido en México como ejidos. In 2023, the government of former president Andrés Manuel López Obrador emitió un decreto que reconocía y daba protección federal a todos los lugares y sitios sagrados de los pueblos wixárika, náayeri, odam o audam y mexikan.
Recientemente, el 26 de septiembre, integrantes del Ejido Las Margaritas dieron un paso decisivo: desmantelar un cerco levantado ilegalmente que amenazaba con fragmentar no sólo su territorio sino también un área natural protegida y la ruta de peregrinación wixárika por el desierto. reconocido hace apenas unas semanas por la UNESCO como parte del patrimonio mundial de la humanidad. La cerca había sido levantada por un grupo de miembros del ejido que buscaban subdividir y privatizar parte de las tierras comunales, una medida que otros temían que pudiera abrir la puerta a intereses agroindustriales o mineros que se expandían rápidamente por toda la región.
Con la presencia de funcionarios agrarios federales y observadores de derechos humanos, los hombres comenzaron a aflojar los postes, enrollar los hilos de metal y llevárselos en fardos medidos. Pero lo que ocurrió ese día fue más que la retirada del alambre de púas. Por primera vez en México se invocó el artículo 59 de la Ley Agraria para defender las tierras ejidales como ecosistema forestal, gracias a un estudio científico que reconoce plantas desérticas como el peyote, mezquites, nopales y creosota, conocida localmente como gobernadora — como cubierta forestal protegida.
Esta articulación legal sin precedentes, que combina el derecho agrario, el derecho ambiental y los derechos indígenas, sentó un precedente nacional.
Como dijo Jonathan Noyola, jefe de la Procuraduría Agraria de México: "No es un acto de confrontación. Es el restablecimiento de la legalidad".
El simbolismo era potente.
"Derribar el cerco es derribar los dardos que nos dividen", dijo Marina Meza de Sincronía Wirikutaun colectivo de activistas de todo el país que trabajan en defensa del lugar sagrado. "Para que el ciervo pueda correr, el conejo pueda saltar, la serpiente de cascabel pueda pasar, y así todos podamos caminar en equilibrio y paz".
El acto de defenderse
La gente comenzó a reunirse poco después del amanecer, bajo la luz dorada del alto desierto, en la Casa Ejidal, un complejo de construcciones de adobe en el centro del ejido. Café, pan dulcese compartieron guantes y cortadores de alambre, y gradualmente la gente se fue reuniendo alrededor del anfiteatro estilo kiva en el centro.
Daniel Giménez Cacho, el galardonado actor mexicano que ha abogado por la defensa de Wirikuta durante más de una década, abrió el círculo invocando a Dios, el Sol y a Kayumarie, la deidad del venado azul que guía los pasos de los peregrinos que llegan a estas tierras en busca de guía espiritual. Su presencia subrayó la gravedad de lo que estaba por venir. La ronda de presentaciones dejó en claro la amplitud de la reunión, que incluyó:
Delegaciones wixárika de al menos tres comunidades de la sierra alta de Jalisco y Durango, para quienes estas llanuras desérticas son un destino sagrado de peregrinación lejos de casa.
Miembros de ejidos lejanos, algunos de los cuales habían viajado durante horas y dormido en el autobús para solidarizarse, cada uno con sus propias luchas territoriales que compartir.
Defensores de la tierra de un colectivo llamado Guardianes de la Sierra.
Funcionarios de la Procuraduría Agraria de México, encabezados por Noyola y acompañados por la Dra. Beatriz Vera Castillo, quien supervisa la red nacional de oficinas regionales de la agencia.
Representantes de la Secretaría de Gobernación (SEGOB), el Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI), la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT) y la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH).
Delegados del gobierno del estado de San Luis Potosí, del gobierno de Catorce, municipio que comprende Las Magaritas y otros ejidos de la zona, y un par de diputados del Congreso Nacional de México que habían acudido a observar el proceso.
Mauricio Guzmán, antropólogo ambiental del Colegio de San Luis que trajo a sus alumnos, ofreciéndoles una lección viva de la democracia mexicana.
Un equipo de organizadores, documentalistas y otros profesionales diversamente capacitados de Sincronía Wirikuta.
Luego vino la logística. Tunuari Chávez, asesor legal de la ejidatarios (propietarios de tierras comunales) y Sincronía Wirikuta, expusieron el plan de acción: la valla de 5 kilómetros, una vez desmantelada, sería entregada al gobierno municipal. Aproximadamente 60 ejidatarios y simpatizantes harían el trabajo físico, mientras que otros brindarían respaldo y documentarían el proceso.
Siempre existía la posibilidad de que aparecieran provocadores a instancias de quienes habían erigido la barrera, pero el plan era claro: reducir la intensidad del conflicto y seguir trabajando. Esa provocación se hizo mucho menos probable con la llegada de 11 unidades de la Guardia Nacional Mexicana (unos 66 soldados en total) enviadas por el gobierno federal para mantener la paz.
Cuando el convoy de camionetas avanzó hacia los campos en disputa, la estrategia ya estaba en marcha. Una fila de campesinos se movía constantemente a lo largo del alambre, algunos arrancando postes del suelo rocoso, otros enrollando las cuatro filas de hilos de púas, uno por uno, en prolijos haces. Era el tipo de trabajo que habían hecho toda su vida, pero esta vez no se limitaban a limpiar tierras. Lo estaban reclamando.
A la hora del almuerzo, los cables y los postes estaban ordenados en montones. Los observadores no habían visto ningún conflicto. El trabajo se llevó a cabo con disciplina y moderación. Como lo resumió Chávez más tarde: "No sólo derribamos una valla. Derribamos los muros entre nosotros".
El avance legal
Los hechos de Las Margaritas representaron mucho más que una disputa local resuelta en el campo. Señalaron una nueva fase en el enfoque de México hacia la justicia agraria, una en la que las instituciones, los campesinos y los pueblos indígenas trabajan codo a codo para restaurar la legalidad de las tierras comunales que durante mucho tiempo han estado bajo presión de la privatización.
"La mayoría de los movimientos sociales", explicó Noyola, "son movimientos de resistencia, resisten a las fuerzas económicas que buscan quitarles sus tierras, su agua, su medio ambiente. Pero aquí, la resistencia misma pasó a la ofensiva. El Comité Ejidal de Las Margaritas, apoyado por comunidades wixárika, campesinos de otras regiones y movimientos ambientalistas, y bajo la protección y acompañamiento de las autoridades federales, llevó a cabo un acto de control territorial. recuperación. Eso sucede muy raramente, o nunca".
Beatriz Vera Castillo, quien coordina la red nacional de oficinas regionales de la agencia, describió la acción como una reafirmación del sistema de propiedad comunal de México.
"Los ejidos y las tierras comunales son el corazón del país", dijo. "Más de la mitad del territorio de México está en sus manos; ahí es donde viven nuestros bosques, nuestra biodiversidad y nuestra cultura. Preservar la propiedad social no sólo es importante para quienes viven aquí, sino para todos los mexicanos".
Para Chávez, quien ayudó a dar forma a la estrategia legal, el significado era más simple.
"Cuando la ley y el corazón caminan del mismo lado, las cosas cambian", afirmó.
UNESCO, derechos indígenas y asedio ambiental
La victoria en Las Margaritas resonó mucho más allá de los polvorientos límites del ejido. Apenas tres meses antes, cuando la UNESCO reconoció la ruta de peregrinación wixárika a través de Wirikuta como parte del patrimonio mundial de la humanidad (una salvaguardia simbólica para uno de los desiertos más sagrados y biodiversos de la Tierra), las amenazas se multiplicaban: invernaderos industriales, concesiones mineras, extracción de agua y tierras valladas que atraviesan corredores ceremoniales y ecológicos.
Guzmán dijo que la lucha resume un dilema nacional entre la modernización y el derecho del pueblo a existir.
"Podríamos decir que este caso trae esperanza de que los derechos de las comunidades campesinas e indígenas serán respetados y protegidos", dijo. "Aquí no estamos en una comunidad indígena, pero las implicaciones son más amplias, porque los proyectos de modernización y desarrollo no se van a detener en este país. Todo lo contrario: lo que estamos viendo son carreteras, ferrocarriles, todo tipo de proyectos destinados a una integración territorial más profunda, y eso tendrá un impacto.
"La pregunta es cómo hacer esto: ¿qué garantías habrá? ¿Cómo pueden las comunidades, incluso el rancho o la aldea más pequeña, sentirse incluidas en las decisiones que les afectan? Porque eso es lo que está en juego. No creo que el progreso tenga que significar sacrificar a estas comunidades en nombre del desarrollo".
Giménez Cacho enmarcó los acontecimientos del día como un vistazo a un tipo diferente de orden cívico y moral, uno en el que los servidores públicos y los ciudadanos trabajan juntos por la justicia.
"Crecí en una cultura donde los funcionarios públicos eran tus adversarios", reflexionó. "... Así que hoy, ver a los servidores públicos venir aquí a hacer cumplir la ley, me conmovió profundamente. Un periodista me preguntó sobre las utopías y les dije: 'En México, que se cumpla la ley, esa es la utopía'".
El camino por delante
En el círculo final del domingo, la tensión había dado paso a una celebración tranquila. Un núcleo de aliados y amigos se había alojado en la casa de Eduardo "Lalo" Guzmán, tesorero ejidal, agricultor de subsistencia y defensor del desierto durante décadas, a pesar de que Guzmán estaba en una gira de conferencias por Europa, compartiendo la lucha de Wirikuta con más aliados potenciales. Los niños jugaron, las mujeres calentaron el menudo y, finalmente, el grupo se reunió como había comenzado: alrededor del fuego frente a la casa de Lalo.
Todos hablaron con elocuencia y pasión, pero Ricardo Peralta, el educador ambiental y coordinador de capacitación que había estado manejando la cocina móvil con precisión militar, dio voz a las esperanzas de muchos.
"Lo que hemos presenciado estos días -esta sinergia de personas- es un mensaje claro para todo México. Es una prueba de las cosas hermosas que se pueden lograr", afirmó.
"Por cada Margarita, que haya 10, 100, 1.000 más, que cada una tenga esa misma fuerza, esa misma energía, ese mismo amor por la tierra, por la vida, por la gente, por los animales, por los cerros", añadió.
"Lo que lograron es histórico", dijo Peralta. "Nunca nadie había logrado reunir a tantos actores diferentes en un solo lugar, y ustedes, la gente de Margaritas, lo lograron. Pocos han logrado tanto".
Tracy L. Barnett es una escritora independiente radicada en Guadalajara. Ella es la fundadora de El Proyecto Esperanza, una revista bilingüe que cubre los movimientos de cambio social en las Américas.
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