"No se puede hablar de feminismo universal; no se puede separar la lucha feminista de la lucha social".
Annie Ernauk
editorial de virus
¿Es lo mismo ser blanca, una mujer racializada (es decir, que sufre racializaciĆ³n por el color de la piel o la religiĆ³n) o una inmigrante? Para reflexionar sobre este tema, nos adentramos en la novela autobiogrĆ”fica Tal como existimos del escritor francĆ©s de origen marroquĆ Kaoutar Harchi.
Nacida en una familia de inmigrantes, su escritura estĆ” fuertemente marcada por sus padres de clase trabajadora y el hecho de que ella es musulmana. El libro narra sus aƱos de formaciĆ³n, desde la niƱez hasta la universidad, y el desarrollo intelectual que forjĆ³ su conciencia social.
El Ć©xito escolar le permite ingresar a la universidad y comenzar a estudiar sociologĆa. Gracias a ello conoce la teorĆa de la reproducciĆ³n, de los sociĆ³logos franceses Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron. Esto explica lo difĆcil que es realmente el progreso social porque las desigualdades continĆŗan transmitiĆ©ndose de generaciĆ³n en generaciĆ³n a travĆ©s del sistema educativo y las normas sociales.
La literatura permite al receptor ver algo de una manera diferente a la de un documental o el trabajo de un sociĆ³logo. Por ello, este texto va mĆ”s allĆ” de la singularidad biogrĆ”fica para revelar el "nosotros" que refleja el grupo al que pertenece -la inmigraciĆ³n magrebĆ- y las condiciones de vida.
MigraciĆ³n y feminismo
La emigraciĆ³n/inmigraciĆ³n, como seƱala el sociĆ³logo Abdelmalek Sayad, es un proceso polĆtico y social que define a sus individuos por una doble pertenencia, que a su vez genera una doble ausencia: no son plenamente reconocidos ni en la sociedad de origen ni en la de destino. Por tanto, los escritos de Harchi pretenden insertarlos de nuevo en la historia, dĆ”ndoles una vida y un lugar que no tenĆan.
El autor dedica la novela a los padres y madres inmigrantes para disipar el mito que los convierte en padres que descuidan a sus hijos e hijas. En su caso, su madre decide llevarla a un colegio catĆ³lico para sacarla del barrio, convirtiendo el lugar en un gran triunfo para sus padres y tambiĆ©n en su gran desgracia. La escuela reproduce todas las desigualdades, y allĆ ella toma conciencia del sexismo y el racismo, porque es la Ćŗnica musulmana de la clase.
La historia presta especial atenciĆ³n a su madre y a todas las madres inmigrantes, aquellas que no siempre pueden hacerse cargo de sus propios hijos porque se ven obligadas a cuidar de los hijos de otras personas. Es una consecuencia del capitalismo racial, tĆ©rmino definido por la politĆ³loga francesa FranƧoise Verges como "la posibilidad de extraer valor de la explotaciĆ³n del otro, que tiene una orientaciĆ³n racial y que da valor econĆ³mico a los 'blancos' en la economĆa capitalista". Verges seƱala que las luchas feministas no pueden ser universales, porque deben resolverse teniendo en cuenta las peculiaridades histĆ³ricas y culturales de las mujeres que provienen de antiguas colonias o de la diĆ”spora.
Harchi tambiĆ©n muestra el dominio que sufren las niƱas por su origen humilde y su fe musulmana, ya que los datos muestran que las mujeres no viven su condiciĆ³n de la misma manera dependiendo de la clase social a la que pertenecen y si son raciales o no.
La intersecciĆ³n de la opresiĆ³n
Con un enfoque sociolĆ³gico, el texto describe identidades complejas, aquellas que concentran mĆŗltiples opresiones en una misma persona. Para comprender esta cuestiĆ³n es Ćŗtil el concepto de interseccionalidad, acuƱado por la abogada afroamericana Kimberle Crenshaw.
Crenshaw puso el ejemplo de las trabajadoras negras de General Motors, que sufrieron una doble exclusiĆ³n: sexismo por ser mujeres (y no poder acceder a determinados puestos) y racismo por ser negras (y ni siquiera poder hacer los mismos trabajos que las mujeres blancas).
La interseccionalidad desafĆa el modelo de una "mujer" universal y ayuda a comprender las experiencias de las mujeres pobres y racializadas y, mĆ”s ampliamente, cualquier otra experiencia de dominaciĆ³n que resulte de intersecciones entre sexo/gĆ©nero, clase, raza o discapacidad. Nos permiten comprender la diversidad social y ser mĆ”s inclusivos.
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No es lo uno ni lo otro, sino uno mƔs el otro.
No se trata de competir entre discriminaciones, sino de comprender cĆ³mo se entrelazan las opresiones. En el caso de las mujeres de origen o cultura musulmana en Francia -y mĆ”s ampliamente en Europa- no se trata de demostrar que son mujeres por un lado y musulmanas por el otro, sino musulmanas permanentes. Por tanto, es comprensible que, en lo que respecta al velo, como seƱala la sociĆ³loga Rose Marie Lagrave:
"Dependiendo de vivir en un paĆs teocrĆ”tico como IrĆ”n, o en paĆses cuyas constituciones separan Iglesia y Estado, quitarse el velo es, en el primer caso, un acto de subversiĆ³n, mientras que en el segundo puede ser una reapropiaciĆ³n del estigma que discrimina a las mujeres con velo; en ambos casos, son gestos polĆticos de autoafirmaciĆ³n".
Dos mujeres musulmanas pasean por Barcelona. agsaz/Shutterstock
El texto de Kaoutar Harchi, en la frontera entre lo literario y lo sociolĆ³gico, nos permite presentar debates actuales en torno a la inmigraciĆ³n, el racismo o la meritocracia. Introduce un debate dentro del feminismo y seƱala que hay que prestar atenciĆ³n a la discriminaciĆ³n que sufren muchas mujeres Ć”rabes o musulmanas residentes en Europa que exigen ser reconocidas como ciudadanas. Al mismo tiempo, el libro cuestiona la idea eurocĆ©ntrica de modernidad e igualdad.
Analizar las formas en que se entrelazan los diferentes tipos de opresiĆ³n y la crĆtica al "feminismo blanco" es un punto de encuentro entre un enfoque interseccional y el feminismo decolonial. Aunque esta perspectiva de estudio llegĆ³ tarde a EspaƱa y Francia, es necesario tener en cuenta para estudiar, por ejemplo, temas como la brecha salarial no sĆ³lo entre mujeres y hombres, sino tambiĆ©n entre blancos y no blancos. La inseguridad de las mujeres racializadas y migrantes no se debe sĆ³lo al patriarcado sino tambiĆ©n a la estructura que las hace vulnerables.
Ya lo dijo la filĆ³sofa feminista estadounidense Angela Davis:
"No se puede luchar por la igualdad de las mujeres sin reconocer que las mujeres, oprimidas como tales, tambiƩn lo estƔn por su origen racial y social".
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